第287期

一者、無始生死根本：第一種根本，就是由無始劫以來，這個生生死死，死死生生，生死相續這種的根本。什麼叫生死相續的根本呢？前文已提，說是：「皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」那麼現在又把這生死的根本給指破了，說是，則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者：這個生死根本，就是現在你和所有的一切眾生──不是單單你一個人，盡用妄想，還以為它就是你的自性。「攀緣心」，也就是妄想。

攀緣，就是盡打妄想。譬如讀書，也有攀緣心；我和這個教授要拉攏社會關係，中國話叫「托大腳」。我要儘量諂媚這個教授，恭維他，和他講好話。為什麼？就希望他給我高一點的分數。他明明給我八十分，我對他好，回頭給他送一點禮，或者送一點什麼東西，這個教授就可以給我多兩分，我無形中就得到好處，這都叫「攀緣心」。
還有好像國家要選總統、選省長、選議員，這都是一種攀緣心，去拉攏票，叫：「你投我一票啦！」對朋友：「老友你投我一票啦！」這都叫「攀緣心」，都不自然的。若自然的你應該做總統，你不應該去拉攏，應該叫大家看你是道德夠了，所謂「眾望所歸」。你不去拉攏他，不去攀緣他，他自然推舉你出來做總統，那才叫真的，那不是攀緣心。

你們學中文的，要知道有這麼一段故事。在中國唐堯──就是帝堯，當時年紀老了，想要把天下讓給賢而有德的人。你看，現在的人是巴結去想做總統，巴結去想做官，這都是用攀緣的心去做去！這位帝堯，那時他不願意做皇帝了，就願意讓給其他的賢人──就是有德行的人。他聽說巢父、許由這兩個人是很有道德的，於是就想把天下讓給巢父。

怎麼叫「巢父」呢？他住的地方很古怪的，像鳥蓄窩似的，他在樹上蓄一個窩，就住到那個窩巢裏頭。他喝水，就用手捧著水來飲，有人看他沒有東西飲水，就送給他一個瓢。他把瓢掛到樹上，風吹這個瓢，「咚咚咚咚」一響，他把這個瓢拿下丟到一邊去，不要了，嫌它麻煩。

所以帝堯聽見他這麼清高，就想把天下讓給他。到那兒和他一講，說是：「我現在年紀老了，你應該出來做皇帝，我把這個皇帝的位置讓給你了！」巢父一聽，「望望掩耳去」，就是看看帝堯：「你和我講這麼個話，真是！我真不願意聽！你和我講這種話，把我耳朵都給弄髒了！」於是就跑到河裏洗耳朵。去洗耳朵，偏偏這兒有一個許由牽著牛在這兒飲水，就問他，說：「你洗耳朵幹什麼啊？」他說：「你看這個帝堯，啊，真討厭！想把國家交給我，叫我做皇帝，把我耳朵都給聽得污了，所以我要洗乾淨了它！」許由一聽：「喔，那你這個洗耳朵的污濁水，我這牛不能飲的！」於是把牛牽到上流去飲乾淨水。

你看，給他皇帝都不做，他說把耳朵給污濁了！現在，是說「你選我做總統」、「你選我做省長」，到各處去交際聯絡，又請人吃飯，又叫人家給他拿錢；他也給人家錢，花錢買票，你投一票給我。有這種情形，這都是屬於攀緣心！那麼什麼是沒有攀緣心？好像巢父、許由這樣，這真是清高到極點，最清高了！沒有攀緣心。

所以你有這種攀緣心，你拿這個攀緣心，就認為是自性了。因為這樣子，所以你就生死不了，你沒有認清楚，你認賊作子了。這下文，佛直接就說：「你認那個土匪做你兒子，將來你家裏的珍寶都會被他給盜劫去！」這個以攀緣心來修道，以為可以成功的，其實是一種妄想。那麼究竟怎麼辦呢？那有另一種，那一種可非常有價值。

二者、無始菩提涅槃，元清淨體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。

在前面，阿難認為這個攀緣心是自性，這是一個錯誤。二者、無始菩提涅槃，元清淨體：第二種根本，就是由無始來，那個不生不滅、本來清淨的體。前文曾經講過「無始」，你說哪一個是開始呢？這開始，追究不出來所以然的，所以就說「無始」，沒有一個開始。在沒有開始那個時候，就是比那個開始還再以前，那個「開始」還沒有來呢！那個時候叫「無始」。菩提、涅槃，在前邊都講過很多了。「菩提」是梵語，譯成中文就叫「覺道」，就是一個覺悟的道理。這有三種：

（一）真性菩提：這就是我們根本就有的那個佛性。（二）實智菩提：實實在在這個真實的智慧，這也叫菩提。（三）方便菩提：就是人成了佛之後，方便權巧而教化眾生。

這三種菩提，也可以說是一種，也可以說是三種；分之則三，合之則一，就是一個真性菩提。在真性菩提生出來實智菩提，言其這是真實不虛的智慧；又生出來一個方便菩提，言其這是方便權巧的智慧；所以這三而一、一而三。那麼菩提究竟是從什麼地方來的呢？這個菩提什麼地方也沒有來，什麼地方也沒有去。我們每一個人自己都有一份，每一個人都是無欠無餘的，不增不減、不生不滅、不垢不淨。

「涅槃」，也是梵語，翻到中文，就叫「不生不滅」。一般的人認為涅槃就是死後，其實涅槃不一定是死後，而是證得一種道理。到那個沒有生死的地方上，就叫「涅槃」，不是說佛死了叫涅槃。佛死了，不過是「入了涅槃」，證到涅槃「常、樂、我、淨」的理體。所以有一些對佛學沒有研究清楚的，就認為「涅槃」就是「死」，這是一種不明白佛理的見解。那麼涅槃既然不生不滅，你到涅槃這個境界上，就沒有生死，生死就了了。「元」，當「本來」講。由無始來，這個菩提涅槃，本來它是清淨的一個體，也不垢不淨，也不增也不減的。

則汝今者，識精元明：這個本然清淨的體，就是你現在那個光明遍照的識精。「汝」，就是說阿難。這個「識」，不是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識和阿賴耶識這八識；是「識精」，識的精，這也就是「菩提涅槃」的一別名。因為在這下一段不能再說「菩提涅槃」了，所以就說「識精元明」。「識精」，就是識的最精妙處；「元明」，它本來是光明遍照的。這說來說去，就是本有的佛性，也就是常住的真心。