第267期

淫性本是淨性因
除淫即是淨性身
性中各自離五欲
見性剎那即是真
今生若遇頓教門
忽悟自性見世尊
若欲修行覓作佛
不知何處擬求真
若能心中自見真
有真即是成佛因
不見自性外覓佛
起心總是大癡人
頓教法門今已留
救度世人須自修
報汝當來學道者
不作此見大悠悠

人有一種淫欲心，但不要怕，你看楞嚴經的火頭金剛，他本來淫欲心很重，但以後他能用鍛鍊的功夫，將淫欲的火變成智慧火，而作火首金剛。所以說淫欲本是淨性因。你若存正念，這就是淨性的因，你若存邪念，那就不清淨。所以，淫欲的性不是將其斷了，而是將其變成淨性。本來淫性——邪知邪見，是不清淨，但要將它變成淨性——正知正見。這就對了。所以說除淫即是淨性身，除淫，就得清淨的法身。

你在自性裡要離開五欲，什麼叫五欲呢？即是色聲香味觸，有的說是財色名食睡。這五欲你都要遠離，在自性裡不起邪見，時時要有正知正見。你能離開五欲，就會見性。你見性，在很短的期間，就會得到真如妙性。

我們在今生都遇到頓教的法門——禪宗的法門，忽然間開悟，而明自本心，見自本性，這時就能親見世尊及十方諸佛。你若想修行，想作佛的話，你不在自性裡用功夫而向外馳求，那就不知到何處去找真佛。

若你在自己本心裡，去找自己真正的佛性，而能明心見性，見到真如妙性，這就是成佛的種子。你不迴光返照反求諸己，盡向外馳求，生念頭要向外找佛，這就是最愚癡的人。

這禪宗頓教法門現在我已傳給你們，世人遇此法門需要自己修行，不能不修行啊！我現在對你們各位學道的人講，你若不這樣想，那就空過時光，蹉跎歲月，一點好處都得不到，一點利益也沒有得著。

師說偈已告曰。汝等好住。吾滅度後。莫作世情悲泣雨淚。受人弔問。身著孝服。非吾弟子亦非正法。但識自本心。見自本性。無動無靜。無生無滅。無去無來。無是無非。無住無往。恐汝等心迷。不會吾意。今再囑汝令汝見性。吾滅度後依此修行。如吾在日。若違吾教。縱吾在世亦無有益。
復說偈曰。

兀兀不修善 騰騰不造惡
寂寂斷見聞 蕩蕩心無著

六祖大師說完前邊那首偈頌後，告大眾說：「你們大家好好地住著，不要打妄想，不要放不下，不要看不破，要看破、放下，就得到自在。我圓寂入涅槃後，不要像一般俗人凡夫的世情表現和舉動——就是哭啼悲泣，眼淚像下雨那麼多，種幾百畝田，都不會乾旱，受人祭奠，身著孝服。你們若這樣做，就不是我的徒弟。是我的徒弟就要聽我的話，若你們不聽話，若這樣做，不單不是我的徒弟，而且也和佛法不相合，所以你們不要這樣做。但要怎樣呢？你但要認識自己的本心，見到自己的本性。本心本性它是不動不靜。自性是無生無滅，自性是無去無來，自性是無是亦無非，自性是無善無惡，自性是無好無壞，自性是無黑無白，自性是無長無短，自性是無住無往——不是在此地，亦不在彼地。你們在自性裡用功夫，要明心見性，如果不明心見性，那就空過光陰。我恐怕你們心裡仍迷惑，不明白我所說的道理，我現在再告訴你們一遍，再囑咐你們一番，無非就想使你們識自本心，見之本性，能明心見性。等我圓寂入涅槃後，要依照這個方法去修，那就和我在世時一樣。假設你違背我的教化，縱然我在世，不入涅槃，對你們也沒有益處。

於是又說一首偈頌：
「兀兀」即如如不動，了了常明。這不是不修善，而不要著住修善，你作善不要像梁武帝，那個貪心鬼：「啊！你看我有多少功德！」。這並非叫你不修善，而是不要著住到修善。

「騰騰」即逍遙自在，悠遊自得的樣子，一天到晚都很快樂。不修善是不著住到善法，不造惡，可不是造惡，而不著住它，而是絕對不可以造惡，不可以去做惡事。惡事即殺盜淫，尤其是淫，所謂「萬惡淫為首，死路不可走」。有邪淫的行為，這就是往死路上走。

「寂寂」，就是安靜的樣子，很平靜的。這種境界是又平安，又舒服，又快樂。斷見聞即無見無聞，將見聞都斷了，不在六根門頭，生出一種邪見。生正見可以，但要將邪見、邪聞都斷了，即非禮勿視、非禮勿聽。

「蕩蕩」是平坦、高大、寬廣，無有邊際的樣子。心量包括宇宙，充塞天地，蕩蕩然，心無所著住。

師說偈已。端坐至三更。忽謂門人曰。吾行矣。奄然遷化。於時異香滿室。白虹屬地。林木變白。禽獸哀鳴。

六祖大師說完此四句偈頌後，就結雙跏趺坐。至三更，半夜十二點鐘（六祖大師在打坐時，一班門人都陪在旁打坐）。大師就對門人說：「時候到了，我要走了，要與各位再見囉！」說完此話，忽然間氣斷，人就不動，入涅槃了。遷化就是搬家，誰搬家呢？即肉身菩薩搬家。

此時有一股異香充滿法堂，在天空現出一道白虹，白光一氣接連到地下。林木變白，因為白光照耀，故將林木都變成白色，這是一種說法。另一個意思，是林木皆因祖師往生圓寂，而都生出悲哀！故林木變成慘白好像穿孝服似的。當時山上有很多飛禽走獸都哭起來，本來草木是無情，但都變成有情，皆穿孝服。禽獸本是無知，但現也有靈性，都哭起來了。