(接上期)
佛言：大王！如汝所說，二十之時，衰於十歲；乃至六十，日月歲時，念念遷變。則汝三歲，見此河時，至年十三，其水云何？
王言：如三歲時，宛然無異；乃至於今，年六十二，亦無有異。
佛言：大王！如汝所說：二十之時，衰於十歲；乃至六十，日月歲時，念念遷變。則汝三歲，見此河時，至年十三，其水云何：佛對波斯匿王說：「大王啊！就像你前邊所說的：你二十歲的時候，就老過十歲那個時候；乃至六十歲，經過日日月月、歲歲時時的，念念都在遷變。那麼在你三歲，見這個恆河水的時候，到你十三歲的時候，這個水是什麼樣子呢？」
王言：如三歲時，宛然無異；乃至於今，年六十二，亦無有異：波斯匿王說：「我看見這個水，還是和我三歲那時見的水，是一樣的，宛然沒有什麼分別。甚至於到現在，我年已經六十二歲了，這個水也沒有什麼兩樣。」
有一些個學者在皮毛上用功夫，說是波斯匿王的年齡有問題。這根本就是沒有事情來找事情幹！吃飽了飯，願意收拾收拾垃圾、清潔清潔地方，沒有旁的可幹；所以到廁所裏去收拾收拾糞，這是應該的。
佛言：汝今自傷髮白面皺，其面必定皺於童年。則汝今時觀此恆河，與昔童時觀河之見，有童耄不？
王言：不也！世尊！
佛言：大王！汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。皺者為變，不皺非變。變者受滅；彼不變者，元無生滅，云何於中受汝生死？而猶引彼末伽黎等，都言此身死後全滅。
佛言：汝今自傷髮白面皺，其面必定皺於童年；則汝今時觀此恆河，與昔童時觀河之見，有童耄不：佛又說：「波斯匿王！你現在自己這麼傷感，說你頭髮也白了，面也生了皺紋了。你臉面這個皺紋，是老的時候有，童年的時候沒有，所以你說老了。那麼你現在見這個恆河，和你童年的時候所見這個恆河，這個『見』，有沒有童子和耄老的分別？而那個水有沒有年輕，有沒有老過呢？」
王言：不也！世尊：波斯匿王就說：「世尊！不會的！我這個『見』沒有變。」雖然他像那些個scholar（學者）那麼愚癡，但是也知道不是這樣子，他知道沒有變的。
佛言：大王：佛聽他這麼說了，又對波斯匿王說，大王啊！汝面雖皺，而此見精，性未曾皺：你面雖然有皺紋了，可是你見恆河的這個「能見」的性，並沒有皺紋，還是一樣的。
皺者為變，不皺非變。變者受滅；彼不變者，元無生滅，云何於中受汝生死：那麼你面上有皺紋，這是一個變化；而你見精這個性沒有皺紋，它是沒有變的。變的，是會滅的；可是那個沒有變的見性，它本來是沒有生滅的。既然沒有生滅，你怎麼可以說，這個見性也和你這個身體一樣受死呢？
而猶引彼末伽黎等，都言此身死後全滅：你尚且還引出來那些有「斷滅見」的外道人等，他們都說：「這個身體死後就全滅，就斷了！」所以他們完全是執斷、執常，你跟著他們學啊？
王聞是言，信知身後，捨生趣生；與諸大眾，踴躍歡喜，得未曾有。
王聞是言，信知身後，捨生趣生：波斯匿王聽見佛這樣說了之後，他生出一種信心，知道這個身死了之後，捨了這個身，又有來生這個道理，有前世、今世、來世，三世的果報。
與諸大眾，踴躍歡喜，得未曾有：他在這個時候，與法會的大眾，都因為明白多一點的真理了，所以他們都歡喜踴躍，得到從來也沒有過的真實法樂。說：「哦，這個性無生滅的道理我們從來都不知道的！我們完全迷於生滅斷常這個道理了！」
阿難即從座起，禮佛合掌，長跪白佛：世尊！若此見聞，必不生滅；云何世尊名我等輩，遺失真性，顛倒行事？願興慈悲，洗我塵垢。
阿難即從座起，禮佛合掌，長跪白佛：在這個時候，阿難又生了懷疑──不是阿難生懷疑，阿難也是代表眾生來問的。於是就從座站起來，先向佛頂禮，然後合起掌來，長跪在那兒，對佛說了。
世尊！若此見聞，必不生滅；云何世尊名我等輩，遺失真性，顛倒行事：「見聞」也是「見性」。若是這個見性，它一定是不生滅的話；為什麼世尊您說我們把真性都丟了，做的事都很顛倒的？願興慈悲，洗我塵垢：願佛您發大慈悲，用大慈大悲的水，洗一洗我這種懷疑的塵垢！
即時如來垂金色臂，輪手下指，示阿難言：汝今見我母陀羅手，為正為倒？
即時如來垂金色臂，輪手下指，示阿難言：汝今見我母陀羅手，為正為倒：佛的臂是金色的，佛身體也是金身的。佛聽見阿難這麼說，於是就把金色的手臂垂到下邊去了，這五輪指手向下指。對阿難說：「你現在看見我這個印手了嗎？我手下垂的時候，是正、還是倒啊？」
這「母陀羅手」也就是個手的名字，並不是什麼手印，它也就是和「兜羅綿手」一樣的，所以你不要把這兒又弄出個手印來！弄出手印，這一些個學密宗的，就說：「喔，佛都有手印，我們要快學學這手印（mudra）！」這個不可以這樣講的！
(下期待續)