第299期

分身集會品第二

爾時百千萬億不可思。不可議。不可量。不可說。無量阿僧祇世界。所有地獄處。分身地藏菩薩。俱來集在忉利天宮。以如來神力故。各以方面。與諸得解脫。從業道出者。亦各有千萬億那由他數。共持香華來供養佛。彼諸同來等輩。皆因地藏菩薩教化。永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是諸眾等。久遠劫來。流浪生死。六道受苦。暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲。深誓願故。各獲果證。既至忉利。心懷踴躍。瞻仰如來。目不暫捨。

分身集會品第二，這是《地藏經》全部上中下卷共十三品中的第二品。

「分身」怎麼分的身呢？分身可以說是分靈，也可以說是分性，或是分心。為什麼叫分靈呢？因為菩薩有一種靈，就是靈感。可謂「有感自通，無求不應。」這種靈感像「千潭有水千潭月，萬里無雲萬里天。」有一千個水池，就有一千個月光照到那些水池中，這些水池裡的月光就是那個靈，也就是那個性，也可以說是那個身，也可以說是那個心。因為有水池子，所以就有月光現出；若沒有水池子，那麼月的本體根本沒有分開的。有水池就有月光，是不是由那個月光分出來的呢？不是的。雖然不是，但是水池裡可有月光現出來，所以說千潭有水千潭月，萬里無雲萬里天──萬里地沒有雲彩，萬里地都是萬里晴空。

這個地藏菩薩的分身，本來沒有分身，為什麼這裡說有分身呢？因為眾生機緣的緣故，所以有分身。這個分身好像什麼呢？再舉出一個很淺近的比喻，分身好像照相似的，本來一個人，照相後，又有一張相片出來，那麼這張相片的像是沒有作用、沒有靈感、沒有生氣的。可是地藏菩薩這個分身，是他所分開的這個身，和他本來的那個身是一樣的，所謂千百萬億化身。這個地藏菩薩的分身，也就是他看見某一個地方有地獄，他就分出一個身到那個地獄去教化眾生。因此所有三千大千世界，任何地方、任何角落裡有地獄，他都分身到那些地方去教化眾生。這是因為地藏菩薩他發願教化地獄裡的眾生，所以任何地方有地獄，他就有分身到那個地獄去，這叫分身。

「集會」，是又回來了，是所分開的身，又都回來了，回來集會在一起，聚集在一起。

「爾時」：當爾之時。「百千萬億不可思」：不可以心思。「不可議」：不可以言議。不可思，是你心裡沒有法子想得到他這種境界；不可議，不可以言語來議論他的數目。「不可量」：也不可以有個數量。「不可說」：連說都不可說。「無量阿僧祇世界」：無量，即沒有數量那麼多的，無量數的世界。「所有地獄處」：所有在有地獄的地方。「分身地藏菩薩」：因為有地獄的地方，就有地藏菩薩的分身在那兒。有無量這麼多的地藏菩薩，「俱來集在忉利天宮」：所以這麼多的地藏菩薩俱來，都一起來到三十三天。

「以如來神力故」：以釋迦牟尼佛這種大威神力的緣故。「各以方面」：分身地藏菩薩從各方來的。「與諸得解脫從業道出者」：與他所度脫從業道、罪業道出來的眾生。「亦各有千萬億」：每一尊地藏菩薩又帶著百千萬億「那由他」那麼多數的人，共持香華。這些人和分身地藏王菩薩各「共持香華，來供養佛」：每一個人拿著他所帶的香和花來供養釋迦牟尼佛。「彼諸同來等輩」：和地藏菩薩同來的這些眾生。「皆因地藏菩薩教化」：他們都是藉著地藏菩薩的教化。「永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」：他們也都永遠得到不退轉於無上正等正覺這種的境界。

「是諸眾等」：這一切的眾生，「久遠劫來」：在很久遠以前，「流浪生死」：他們在六道輪迴裡流浪生死。在生死的流裡，頭出頭沒，就好像水的波浪一樣，生了又死，死了又生，生生死死，好像水浪一樣。「六道受苦」：在六道裡受著無量諸苦。「暫無休息」：連短暫時間的休息也沒有。「以地藏菩薩廣大慈悲」：以地藏菩薩這種廣大的慈悲。「深誓願故」：地藏菩薩發願「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」所以他以這種廣大誓願的緣故，「各獲果證」：令每個人都證得果位──初果、二果、三果、四果，或者證其他的果位。「既至忉利」：現在到了忉利天。「心懷踴躍」：心裡生了大踴躍，生大歡喜。「瞻仰如來，目不暫捨」：都一心一意睜著眼睛望著釋迦牟尼世尊，眼睛閉都不閉，這就表示一心瞻仰如來，也是一種至誠恭敬的表現。

爾時世尊舒金色臂。摩百千萬億不可思。不可議。不可量。不可說無量阿僧祇世界。諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。而作是言。吾於五濁惡世。教化如是剛強眾生。令心調伏。捨邪歸正。十有一二。尚惡習在。吾亦分身千百億。廣設方便。或有利根。聞即信受。或有善果。勤勸成就。或有暗鈍。久化方歸。或有業重。不生敬仰。如是等輩眾生。各各差別。分身度脫。

「爾時」：當爾之時。「世尊」：釋迦牟尼世尊。「舒金色臂」：伸開佛金色的臂。「摩百千萬億不可思，不可議，不可量，不可說無量阿僧祇世界，諸分身地藏菩薩摩訶薩頂」：佛以一個臂，而摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說，這麼多無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩的頂。這是佛以如意身──如意的神通，雖然是一個臂也可以變成百千個臂，同時以這一個臂摩百千萬億這麼多地藏菩薩摩訶薩的頂。

「而作是言」：而作這樣的說話。「吾於五濁惡世」：我在這個五濁惡世。「五濁」是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。「惡世」：在這一個濁惡的世界。「教化如是」：我來教化像這樣子的「剛強眾生」：我們聽一聽這個名稱，誰是剛強眾生呢？或者是你，或者是他。誰剛強，這就是說誰。誰不聽教，就是誰。誰盡調皮，不守規矩，就是說誰。這剛強眾生就是說不守規矩的這一些眾生，他們都願意沒有規矩。例如某人的小孩問我：「為什麼要有規矩？」可見這小孩子都不要有規矩。這也就是大人從來就不願意守規矩所致。那麼這不願意守規矩的就是剛強眾生，太剛強了，他願意怎麼樣就怎麼樣。

「令心調伏」：這個剛強眾生，你叫他心悅誠服，這是更不容易了。怎麼叫調？就是像美國人做菜不講調味，不講什麼味道；但中國人做菜專門講調味，用酸、甜、苦、辣，把味道調得很好吃，這就叫調。例如在列國時候，有個易牙就是專門調味的，所以孟子說：「易牙先得我口之所思也。」易牙先得到口裡歡喜吃的味道，所以他就善於調味。這是古來中國一個名廚，他做的菜最好吃，所以那時候皇帝就選他做御廚。伏，是降伏、心悅誠服，不反對了。你無論講什麼法他都聽，都接受什麼佛法，一點都不懷疑，也不反對，這就叫調伏了。

不是說佛入涅槃後五百年就沒有新阿羅漢，沒有人開悟了。其實隨時隨地都可以有人開悟，隨時隨地都有阿羅漢出世的。不過這個阿羅漢，他證果了，不准顯神通，不准各處去管閒事，好像印度到中國的摩騰、竺法蘭法師，都是有神通的。還有達摩祖師，他是在佛滅度後幾千年出世的；另外虛雲老和尚，是中國近代的高僧，這都是阿羅漢，都是菩薩；不但是阿羅漢，而且是菩薩境界。還有近代的弘一律師、印光老法師也是。印光老法師一般人公認他是大勢至菩薩到中國來的，在佛入涅槃之後，中國有很多的大德。就是佛入涅槃後五百年、一千年、一萬年，哪一個人依照佛法真正的去修行，一樣可以證果，一樣可以開悟的。