(接上期)
我非敕汝，執為非心，但汝於心，微細揣摩，若離前塵，有分別性，即真汝心；若分別性，離塵無體，斯則前塵分別影事。塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身，同於斷滅，其誰修證無生法忍？
佛又對阿難講，我非敕汝，執為非心：我不是命令你、不是敕令你，叫你一定執著你說的這個不是心。我不是這樣！那怎麼樣呢？但汝於心，微細揣摩：但在你那個心裏邊，你微細微細地詳細揣摩。「揣摩」，就是詳細想一想。若離前塵，有分別性，即真汝心：假設離開這個前塵，你還有一種分別性的話，這個才是你真正的心。
若分別性，離塵無體：假設你這個分別性，離開塵，你找不著它一個體的話，斯則前塵分別影事：這是在塵的前邊，有一種分別影事，這個不是你的真心。
這一段文就講明白一些了。塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角：你因為對著塵而有心，不對著塵你就沒有心了。可是這個塵，它有時會沒有的，不是常在不滅的。塵若變滅的時候，你就沒有分別了，那麼你這個心，就好像龜的毛、兔的角。龜什麼時候身上生毛了？兔又幾時生角了？沒有的。你這樣，就等於沒有心一樣的。則汝法身，同於斷滅，其誰修證無生法忍：你既然沒有心了，那麼你法身也沒有了；你根本就連心也沒有了，身也沒有了，那麼你用哪一個去修行而證果呢？又誰能證得到這個無生法忍呢？
即時阿難與諸大眾，默然自失。
在佛說你對著塵而有心，塵變滅了，你的心也變滅了；這就等於龜毛兔角一樣，龜毛兔角根本是沒有的。那麼龜毛兔角既然沒有，你這個心也沒有的；你既然沒有心了，又哪一個是你的法身呢？你又怎麼能修證呢？又怎麼能悟無生法忍呢？根本你連個心都沒有了，你怎麼去修、證和悟無生法忍呢？
這樣一講，即時阿難與諸大眾，默然自失：這個時候，阿難和這在會的大眾一想：「啊，也對！對著前塵有分別，離塵就沒有分別了，這豈不是沒有心了嗎？」於是大眾都沒有話講了，都睜著眼睛說不出來話。但是這個期間可不是入定，大家都不知怎麼樣好了。佛看見大家這樣無所措手，手忙腳亂，不知怎麼樣好了！啊，都把心丟了！
在中國《孟子》上，也講這個心，我先講一講《孟子》這個心。《孟子》上引用孔子的兩句話說：「『出入無時，莫知其鄉』（音義同「向」），惟心之謂與（音義同「歟」）！」「出入無時」，出去，也不知道什麼時候出去；回來，也不知道什麼時候回來。「莫知其鄉」，也不知道它到什麼地方去。「惟心之謂與」，這大約就是說的這個心吧？孟子所說的這個「心」，也是這個妄想心，不是真心。真心又怎麼會有出入呢？沒有出入的。他又說：「人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。」說人哪，有雞和狗跑了，他就知道周圍去找這隻雞、這隻狗；他自己的心跑了，卻不知道去往回找。這就是說這個妄想心，一天到晚打妄想，跑到東邊去，跑到西邊去，跑來跑去的，可是人不知道把心管一管，叫它不要跑這麼多空路。
雖然說不用買飛機票，不用買火車票，可以跑到紐約去──想一想紐約：「啊，紐約那個 subway very fast（地下鐵很快）！」又想到什麼地方：「喔，這個屋侖橋，世界有名的！」想這麼多東西，到屋侖橋上去玩，也不用搭巴士；到紐約去，也不用坐飛機。這雖然是很便宜的事情，但是很費心力的。孟子是這樣講，他講的也是這個識心；現在講阿難所知道的這個心，也是識心。這個識心是無常的，真心是常的。
佛告阿難：世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡，成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實。是故汝今雖得多聞，不成聖果。
於是佛告阿難：世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡，成阿羅漢：我們這個世間，這一切諸修學人，雖然已經修成了九次第定，但是沒有得到漏盡通，成阿羅漢果。
什麼叫「九次第」？就是「四禪、四空處」，再加一個「滅受想定」。四禪是初禪、二禪、三禪、四禪這四禪天。四空處是空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。
皆由執此生死妄想，誤為真實：為什麼修成九次第定，而不能得到漏盡通，證阿羅漢果？就因為執著生死妄想，就因為有這個妄想，他認為這個妄想就是真的了。是故汝今雖得多聞，不成聖果：「是故」，因為這個。所以你現在雖然得到多聞這個利益，卻沒有得到無漏。那麼阿難現在本來證初果了，為什麼還說不成聖果呢？這個「不成聖果」，就是沒有得到漏盡通。在小乘裏，初果也算聖果；要是在菩薩裏邊，沒有得到無漏，就不算聖果，所以佛說他不成聖果。
阿難聞已，重復悲淚，五體投地，長跪合掌，而白佛言：自我從佛，發心出家，恃佛威神，常自思惟，無勞我修。將謂如來，惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，身雖出家，心不入道，譬如窮子，捨父逃逝。
佛說阿難因注重多聞這方面，而受多聞的障礙，忽略定力，所以就沒成聖果。
阿難聞已，重復悲淚：阿難聽見佛這樣講之後，又哭起來了。為什麼哭起來了呢？一方面，阿難自己一想：「啊，自己把光陰都錯過去了，而沒有證得聖果，這是太可惜的一件事！」所以就悲淚。一方面，又聽見佛指示他真心，而生一種殷重感激的心，感激佛指示他真心，所以就悲淚。
五體投地，長跪合掌，而白佛言：於是阿難就又兩手、兩足，加上一個頭，這五體投地叩了頭之後，然後跪在那個地方不起身，合起掌來，就對佛說了。「長跪」，本來叩頭然後站起身，但是他還跪著。阿難連哭帶講地，就像小孩子在外邊受了委屈，受了人欺負，回來對著父母來訴苦了。這阿難現在也好像受了委屈似的，什麼委屈呢？他本來的這種思想令他失望了。他本來什麼思想呢？
自我從佛，發心出家：自從我跟著佛、來侍候佛，發出我的一種心來出家。侍候佛，就是例如佛陞座說法，他來服侍佛，幫著佛撩衣服入座，這就叫「侍者」。出家，在前邊已經講過，有出世俗家、出三界家、出煩惱家，這有三種。那麼這阿難是出的什麼家呢？阿難是出這個世俗家，還沒有出三界家，沒有出煩惱家。
恃佛威神：我出家可是出家，拜佛做師父了，但是我的思想還沒有改變；怎麼呢？我就仗著佛這種威德和神通。我想：「啊，我有一個佛的哥哥，你說這世界上誰能有佛的哥哥呢？」這就覺得，喔，不知幾貢高了！貢高，就是好像有所仗恃似的。
(下期待續)