(接上期)
「為是罪苦六道眾生」：我為了這一類受苦造罪的六道眾生。因為娑婆世界的眾生，舉心動念無非是罪、是業，所以說是罪苦的六道眾生。六道就是天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。「廣設方便」：廣是廣泛的，設是設立。廣泛設立種種的方便法門，不是只有一種的方便法門。「盡令解脫」：令一切的眾生都得到解脫，離苦得樂，早成佛道。「而我自身方成佛道」：等一切眾生都成佛了，然後我自己再成佛。假如有一個眾生沒有成佛，我也不成佛。所謂「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹」，假設有一個眾生沒有成佛的話，我也不入涅槃。泥洹就是涅槃。
「以是於彼佛前」：因為這個原因，所以在師子奮迅具足萬行如來這尊佛前，「立斯大願」：他發這一種的大願。「于今百千萬億那由他」：到現在有百千萬億這麼久的那由他。那由他是印度的一個大數目。「不可說劫」：不可說也是一個大數目，那由他和不可說這麼多的劫。「尚為菩薩」：現在還是做菩薩，還沒成佛。
又於過去不可思議阿僧祇劫。時世有佛。號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。
「又於過去」：又在過去。「不可思議阿僧祇劫」：不可以心思，不可以言議，這麼多的阿僧祇劫。不只三大阿僧祇劫，是不可思議阿僧祇劫，這個時間更長了。「時世有佛」：在那個時候的世界有一尊佛。「號曰覺華定自在王如來」：這一尊佛的名號就叫覺華定自在王如來。覺華是因，自在王就是果；覺華是本，那麼定自在王就是末。就是指他在因地修這個覺華，而證得自在王的果。修覺華，用什麼修？用定修。以什麼成的自在王果？也是由定而成就的。所以定因定果，這叫因也定、果也定，由這定因而結定果，因此叫「覺華定自在王如來」。覺華定自在王，這是這尊佛的別名，如來是佛的通號，名有通有別的。
「彼佛壽命」：壽是年齡大，命是生命，但是如來的壽命，依照《法華經》有三種的講法，依照《十六觀經》又有三種的講法。
第一，佛的法身真如不隔諸法。法身的真如和諸法絲毫也不隔，這叫做壽。以如理為命，以如如的理作為他的命。這很不容易講明白的，因為這個地方以如如理，什麼叫如如理？就是本來的理，就是佛的命，也就是法身。
報身呢？以實相的智慧，境智相應，境也就是智，智也就是境──佛的境界也就是智慧，智慧也就是境界。佛以智慧而照了一切的境界，這叫境智相應，境界和智慧互相相應，境智不二。也就是境界來了，隨來隨照，隨照隨了。什麼境界來，佛都認識，都明白，不會被境界所障住而不認識境界。這境界和智慧雖然是兩個，但是也變成一個。以這一個道理為壽──作他的壽，以智慧作他的命，這是根據佛的報身來講，這個叫壽命。
那麼以應身來講，這叫應化身，化就是應身。應身以一期百年不斷為壽。這一生活一百歲不死，這就是個壽，這是應化身──化身、應身，以他這一生的因緣去作這個命，這是依照《法華經》上三身的講法。
若依照《十六觀經》的講法又不同了，怎麼呢？經上說應身示同生滅，佛示現也有生有滅，就是佛出世又入涅槃，這叫生滅。示同生滅是有始有終，有一個開始，又有一個終，這是講佛應身的壽命。報身呢？這個報身一得永得，一得到佛的報身，永遠都得到，這叫有始無終──有開始，沒有終了，這是佛報身的壽命。
法身的壽命怎麼樣？非壽非不壽。你說他長嗎？也不長；你說他不長嗎？也長。非壽非不壽，這是佛的法身，因為不能說他有多長，所以非壽；非不壽，但是你也不能說他短，所以非不壽。非壽非不壽，無始無終，沒有一個開始，也沒有一個末了，這是佛法身壽命的講法。我相信講這種名相很不容易明白的。這一尊佛的壽命「四百千萬億阿僧祇劫」，這指的是什麼壽命？就是佛報身的壽命，和應身的壽命。
像法之中。有一婆羅門女。宿福深厚。眾所欽敬。行住座臥。諸天衛護。其母信邪。常輕三寶。
「像法之中」：佛法有正法、像法和末法三個時代。在正法時代，一般的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，都誠心修道而能證果，所以叫正法時代。像法呢？修行的人就少了，專門在表面上用功夫，也就是修塔、造廟，寺廟堅固，人人都歡喜作功德，建造佛寺、佛塔，歡喜求福而不求智慧，這個時候就是寺廟堅固的像法時代。正法時代有一千年，像法時代有一千年，末法時代是一萬年，我們現在是末法時代。末法時代的人，就是鬥爭堅固。在覺華定自在王如來入涅槃之後，是像法的時代。
「有一婆羅門女」：有一個婆羅門女。婆羅門是印度的一種外道，這種外道是修清淨行的，他們也吃素，不吃肉，也講修道，沒有男女的性行為，所以又叫淨裔。淨是修清淨行，所謂清淨就是男女沒有性行為；如果要是有性行為，那就不清淨了。
這個婆羅門也修這種遠離的法門，不過修來修去不得其要領，沒有得到究竟的道理。這是印度一種古老的宗教，即使到現在，印度還有很多這種宗教。好像瑜伽，這都是一種婆羅門教所傳出來的。婆羅門教在中國來講就是道教，也是修清淨行的。在覺華定自在王如來像法的時候，就有一位婆羅門種的女子。這個婆羅門女，「宿福深厚」：宿是前生，她雖然是婆羅門的女子，但是在前生就做了很多的好事，很多的功德，所以宿福深厚。
「眾所欽敬」：一般人見著她，就恭敬她，欽仰而恭敬，為什麼一般人會欽仰而恭敬她呢？就因為她宿世有這個福報，做了很多功德。所以人的相貌好和不好，這都是在你過去生有沒有功德？過去生如果有功德，你的相貌就會生得圓滿；如果沒有功德呢？相貌就不圓滿，不圓滿就是醜陋。
佛有三十二相、八十種好，這是百福莊嚴。什麼叫百福呢？作一千種的善事，這叫一福。你有這麼一千個善事，叫一個福；那麼一萬個善事，這是十個福；十萬個善事，就叫百福。釋迦牟尼佛因為用百福莊嚴，才得到三十二相、八十種好。人的相貌都是隨著宿世的因緣而長成的。所以某一個人相貌美麗，某一個人相貌不美麗，這都是由於前生的關係。所以這個婆羅門女，就受眾人欽敬，她說一句話，一般人也歡喜聽；她做一件什麼事，一般人也歡喜，同意她做這一件事情。
(下期待續)