第291期

現在這段經文上，佛說他以佛眼觀故，他用佛眼觀察來到忉利天宮的諸佛菩薩、聲聞、緣覺、辟支佛、天龍八部，「猶不盡數」：我都不詳細知道這個數目。釋迦牟尼佛說，「此皆是地藏菩薩久遠劫來」，在很久以前「已度」：什麼是已度呢？就是過去的諸佛，這些已度的眾生，是由地藏菩薩度化已經成佛的。「當度」：就是現在這一切的菩薩，是地藏菩薩在過去因地度化他們。「未度」：就是未來的一切天龍八部、天人、一切的眾生，這是未度的。「已成就」：已經成就了。「當成就，未成就」：「成」字在這部經典上當什麼講呢？當「盛」字講，就是很茂盛。「就」字當什麼講呢？當「高」字講，高低的那個高。言其所成就的果位很大，很茂盛，而且又很高的。為什麼這個「就」字當「高」字講呢？因為他成就的這個果位，是很高的。又當「孝」字講，就是孝順父母的孝字。在中國這個孝字，不是一般人可以擔得起的，那誰擔得起？皇帝。古來皇帝以孝道來治天下，他成就最高的德行。因為這是皇帝以孝治天下的這種孝道，所以叫「成就」。

而在這部經上地藏菩薩已經幫助一切眾生成佛了。那麼，現在幫助眾生做菩薩，將來又幫助這一切的眾生，成就他們最高的佛果。這個意思具足「種、熟、脫」這三個字──種，是把種子種到地下；熟是成熟了。譬如種穀子到地下，經過耕培灌溉的功夫，然後成了。成了，這叫熟。熟一段，然後又應該脫了。就是沒有種善根的眾生，令他種善根；已種善根的眾生，令其增長；已經增長善根的，令其成熟；善根得到成熟了，就令其得到解脫。所以「成就」有這三種的意思。

「文殊師利白佛言」：文殊師利又對佛說，「世尊！我已過去」：我文殊師利在過去，「久修善根」：很久很久以來，就修這個善根。「證無礙智」：已經證得到無礙的智慧。無礙智就是四無礙辯，四無礙辯也就是四無礙智。「四無礙辯」，辯才有四種：

法無礙辯：講出來的法非常有道理。雖然是一個道理，但能分別出來有百千萬種那麼多的道理，可是百千萬種道理歸納起來，還是一個道理。
義無礙辯。
辭無礙辯：這是說出來的言辭非常有道理。
樂說無礙辯：樂說就是歡喜講。

「聞佛所言，即當信受」：說我文殊師利在過去修大乘法，所以現在佛一說什麼我即刻就信受了。「小果聲聞」：可是小乘的人呢？小果就是小乘的果位──聲聞、緣覺。「天龍八部」：和八部鬼神龍眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。「及未來世」：和未來世「諸眾生等」：所有一切的眾生等。「雖聞如來，誠實之語」：雖然聽見佛所說的話是誠實之語。「必懷疑惑」：你看！佛所說的話這麼樣的誠實，他們還生疑惑，何況我的弟子？我講經他不相信，要跑了，這也難怪的。你看文殊師利說，對於佛講的誠實之語，一切天龍八部都不相信，都生懷疑。

現在講經，有的人以為這是很平常的，其實你能聽到人講經，這是最不容易的一件事，最難最難了。尤其在美國這兒，你看有幾個地方講呢？尤其是這樣照著經典，一字一字把經裡所有經文的意思都講出來，這是沒有的，在西方國家裡可以說是很少、很少的。雖然是很少，但因為西方人從來也不明白佛法，所以現在聽見真實的佛法也不認識了。就好像沒有看見過金子的人，你給他金子，他就拿這個金子當銅來看。拿金當銅、拿鑽石當玻璃，因為他不認識，所以你給他講真正的佛法，他說這是很平常的，說這是講外邊的，不是講裡邊的。其實，如果外邊都不明白，裡邊怎麼會明白？要裡外雙管齊下。你不明白理，就不能修行；你不修行，也不會明白理。所以要解行相應──解就是明白佛法；行就是照佛法去實行。

你看釋迦牟尼佛說這部《地藏經》的時候，連文殊師利菩薩都提出來說，恐怕小果聲聞、天龍八部，和未來的一切眾生，不能信受。因為他們沒有善根，善根不夠，所以雖然聽見佛所說誠實的話，必懷疑惑，他心裡必定生出一種疑惑來。「設使頂受」：雖然頂受，假設他就是暫時頂受了，這麼信一個很短的時間。

好像有人也是一樣皈依，但是他不生信心，因為在他腦裡頭充滿了邪知邪見，你對他講正法，他也不懂得。因為聽不懂，所以「未免興謗」：他免不了生毀謗。釋迦牟尼佛在世的時候，文殊師利菩薩就這樣提議，「唯願世尊」：我現在唯願世尊您！「廣說地藏菩薩摩訶薩」：多說一點有關地藏菩薩摩訶薩，這位大菩薩，在「因地作何行，立何願」：什麼叫因地呢？因地就是前生，就是宿世。作何行──他是修什麼行門？立何願──所發的是什麼願？我們人發願，無論發什麼願，必須要履行我們的諾言。照著我們所說的話去做，不能改變的，無論什麼樣的困苦艱難，都要依照願力去做。「而能成就不思議事」：而這尊地藏菩薩，他能成就這種不可思議的事，這種不可思議的境界。

佛告文殊師利。譬如三千大千世界。所有草木叢林。稻麻竹葦。山石微塵。一物一數。作一恆河。一恆河沙。一沙一界。一界之內。一塵一劫。一劫之內。所積塵數。盡充為劫。地藏菩薩證十地果位已來。千倍多於上喻。何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地。

「佛告文殊師利」：釋迦牟尼佛告訴文殊師利菩薩，說我現在舉出一個比喻。譬如什麼呢？「譬如三千大千世界」：在這三千大千世界裡邊，「所有草木叢林，稻麻竹葦」：這些東西都不單單只有一個，而是所有的木，所有的叢林。草多了叫叢，木多了叫林。稻是吃的，麻是用的。三千大千世界內的竹子、葦，你算算有多少？你能數得過來嗎？數不過來的。「山石微塵」：微塵多了變成山。三千大千世界裡這麼多的東西，每一類「一物一數」：一件東西作一個數目。作一個多少數目？「作一恆河」：每一種草作一條恆河。有多少草，就有多少恆河，所以這個數目根本就數不過來。不只草、木、叢、林、稻、麻、竹、葦都是這樣，一種東西就作一條恆河，不是單提出來一件，而是每一件作一恆河，兩件作兩條恆河，三件作三條恆河，四件作四條恆河……。草木是沒有數量的多，恆河也就沒有數量的多。所以這就表示數目太多了，根本就沒有法子計算得出來。

「一恆河沙」：那每一件東西作一條恆河，你說這恆河沙有多少呢？「一沙一界」：所有恆河沙裡的每一粒沙，又作一個三千大千世界。「一界之內，一塵一劫」：這三千大千世界所有的每一粒微塵又作一個大劫。「一劫之內，所積塵數」：在這一個大劫中，所積聚到一起的這些個微塵的數目。又「盡充為劫」：每一粒微塵再變成一個大劫。而「地藏菩薩證十地果位以來」：他證得十地的果位到現在，「千倍多於上喻」：還比那些多得很多，比起上邊的比喻，多過一千倍還不止。「何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地」：何況地藏菩薩，他以前做聲聞時不知經過多長的時間；做緣覺、辟支佛，又不知道經過多長的時間。所以地藏菩薩他這種的行願是太久了。

文殊師利。此菩薩威神誓願。不可思議。若未來世。有善男子善女人。聞是菩薩名字。或讚歎。或瞻禮。或稱名。或供養。乃至彩畫刻鏤塑漆形像。是人當得百返生於三十三天。永不墮惡道。

「文殊師利」：釋迦牟尼佛叫文殊師利，說「此菩薩威神誓願不可思議」：此菩薩是哪一位菩薩呢？就是地藏菩薩，他的威德和神通及誓願不可思議，度一切罪惡深重的眾生，他用威神來折服他們。他發的誓願是：

地獄不空，誓不成佛

地獄哪個時候不空，他不成佛的；

眾生度盡，方證菩提

他要把所有的眾生度完了，他才成佛。若有一個眾生沒有度完，他就不成佛，所以他才經過這麼長遠的時間還沒成佛。因為這個眾生度完了，那個又來了，總也沒完。不是這個眾生出世，就是那個逝世了；那個眾生逝世，這個眾生又出世了。出世的眾生總是比逝世的眾生多過十倍、百倍、千倍、萬倍。你看我們現在計算三藩市死的人多呢？還是出生的人多？死的人要等到老了，又有病，才會死；出生的只等懷胎十月，就可以出生，非常的快。因為人要經過幾十年才死，所以出生比死的超過幾千萬倍，因此累得地藏菩薩到現在也不能成佛。