第282期

惟願世尊，大慈哀愍，開示我等，奢摩他路；令諸闡提，隳彌戾車。

惟願世尊，大慈哀愍，開示我等，奢摩他路：「哀愍」，也就是哀憐而愍念。現在我只有一個希望，我祈願世尊大發慈悲，救我的苦，給我樂，哀憐憫念我們。我現在不明白，請佛來指示我阿難和這在會的大眾，關於這個修定、修寂靜法門的道路，使我們都得法獲益。令諸闡提，隳彌戾車：令一切的闡提，毀壞惡知見，免得他們有這樣的毛病，墮落到不乾淨的地方。「令」，就是使令。

「闡提」，是印度話，翻到中文叫「信不具」；就是信心不完具，也就是沒有信心。又有一個翻譯，叫「焚燒善根」。焚，就是用火把它焚了、燒了；他的善根燒了，剩下的就是惡根了，所以信不具。闡提是最不容易度的，你和他講道理，他總有一種不信的心：「哎，這個簡直的！哪有這個道理呢？」你講得怎麼好，他也不相信。就好像當初的拘絺羅，他以「不受」為宗，無論你講什麼法，他也不聽也不接受，這就叫「闡提」。

「彌戾車」，翻作「樂垢穢」。怎麼叫樂（音垃）？就是歡喜。這個樂也可以讀「耀」。垢穢，就是非常骯髒，非常不乾淨的地方。「樂垢穢」，他就歡喜不潔淨的地方。所以我們人一定要清潔一點，不要專門歡喜骯髒。又有一個翻譯法，叫「惡知見」。人家知見都是善的，他這種知見是惡知見，專門出壞主意，專門流毒水。流毒水，意思就是不單對自己不好，而且影響其他的人也都不好了。「隳」，毀壞。墮字念「灰」時，通「隳」。墮，就是墮落到那裏邊去。什麼樣人墮落到那兒呢？就是闡提，他就歡喜這個不乾淨和惡知見的地方。

這個「闡提」，在《涅槃經》上有提到。道生法師以前講《涅槃經》，那時候《涅槃經》還不全，他講《涅槃經》的前半部，後半部還沒有傳來中國。經的前半部上，講「闡提無佛性，不能成佛」；一般的法師講經，就都說「闡提不能成佛」。在經的後半部，就說到「闡提也可以成佛」。但是那時候，沒有後半部的經，道生法師講經時就不依照經文講，而說「闡提也可以成佛」。

因為這樣子講，一般的法師就都反對他，就都妒忌他，說他別開生面，認為他這個講法是與人不同的。那麼道生法師遭人妒忌，他再講經，也就沒有人聽了。為什麼？說他講得不對，與經旨不相合，違背經義；經上說是「闡提不能成佛」，他硬說「闡提可以成佛」，佛所說的經典，他都認為不對了。其實，他並不是說得不對，也不是說佛說得不對；是他明白那種道理了，所以雖然沒有見到後半部經，他已經悟出佛不會這樣說法的。

那沒人聽他講經了，他就跑到蘇州。那兒有一座虎丘山，他到那山上，對著一些石頭講《涅槃經》。講講，講到「闡提無佛性」這兒，他就問：「我說這個闡提也有佛性，你們說對不對？」山上這一些個石頭就都點頭。所以說「道生說法，頑石點頭」，也就從這個地方來的。石頭本來是無情的東西，不會動彈的，他講經講到這兒，頑石都同意他這個講法，都向他點頭了，說他講得對。

那麼這裏邊又有一個道理，當時道生法師講《涅槃經》，為什麼頑石點頭？我相信這些頑石的上邊，都有鬼神在那兒聽經呢！或者坐到石頭上，或者跪在石頭邊──不會躺的，因為聽經要坐著。等到道生法師一問的時候，這一些鬼神就都同意他，所以就令那些石頭搖動起來了，石頭也點頭了！這是一個意思。或者這一些石頭，在過去生的時候，也都有靈性的，在石頭上附著，所以它們也就同意道生法師這個講法。

作是語已，五體投地，及諸大眾，傾渴翹佇，欽聞示誨。

作是語已，五體投地：阿難說完了以上的話之後，就五體都接觸到地上來禮拜釋迦牟尼佛。「五體」，就是兩手、兩足，再加一個頭。在佛教裏，五體投地是一種最恭敬的禮儀。阿難是最恭敬佛的，所以就五體投地。及諸大眾：不單阿難這麼拜佛，這一切的大眾也隨著拜的。拜了，然後傾渴翹佇，欽聞示誨：很渴望地來注意聽佛講話，甚至於把腳跟翹起來站著望佛，很恭恭敬敬等著，要聽佛來開示教誨。

「傾」，就是傾耳靜聽。所謂「摘著耳朵聽」，就是用耳朵注意聽，這叫傾聽。「渴」，又好像人沒有飲水，非常地乾渴枯燥，渴得不得了。對於什麼渴呢？對於釋迦牟尼佛所說的法。阿難請問定的道理，等著釋迦牟尼佛說這法，就好像口乾得不得了，正需要水來飲；這一些人的法身慧命，也都乾枯得不得了，等著佛用法水來灌溉，滋潤他們的法身慧命。「翹」，是把腳跟翹起來站的樣子。本來是在後邊坐著，恐怕聽不見，就站起來等著聽。「佇」，是久站。大約離佛遠的地方，也望不見佛，所以把腳跟翹起來就這麼站著盼望；連等著佛說法，都這麼看著佛。「欽」，就是很恭敬的；「誨」，是教誨，等佛來教誨他們。

這都是一種表示，形容聽法人的這種恭敬。這是結集經藏的人用這個字眼，來表示這些人都歡喜聽。為什麼他們看佛呢？因為佛有三十二相、八十種好，人人都歡喜見佛這相好莊嚴。我相信當時在這個法會裏邊，有些大菩薩、大阿羅漢、大比丘，也有在家的人，都歡喜看佛這個相好，和阿難這個見解都差不多的。阿難因為佛三十二相而出家；這一些王公大臣、長者居士，大約也因為佛三十二相而來聽法。

爾時世尊從其面門，放種種光，其光晃耀，如百千日。

爾時世尊從其面門，放種種光：當爾之時；當什麼時候？就是阿難五體投地，大眾都傾渴翹佇，欽聞示誨的這個時候；佛在面上放出種種的光。

什麼叫「面門」？一般普通的中國字說「面門」，就是「臉」。你不要到佛的臉上再去另找一個門，說：「喔，佛的臉上還有個門吧？」佛臉上沒有門，有窗戶──眼睛就是窗戶；鼻孔是兩個洞，大約有人可以在裏邊修行打坐都可以的。不但佛的鼻孔可以，我們每一個人都可以的。若說是門呢？這口可以說是門；但是不必這樣去鑽這個字義，「面門」就是「面」了！

這「種種光」，就不是一種，而有多種。有多少種呢？有五色的光，五色裏邊，又分別出很多的顏色；總而言之，就很多顏色這種光。其光晃耀，如百千日：這光是晃來晃去的，比下雨天閃電的光都大，比我們這電燈的光都大！就好像什麼呢？如百千個太陽這麼大的光。

你看，現在我們所住的這個世界，這個太陽的光是很大了！但是佛放出這個光，比一百個、一千個太陽那個光度都強。好像我們這電燈有一百度、兩百度，一千度的就比一百度的光得多。佛的光，比太陽強過一千倍那麼樣，你說這個光有多光呢？這是阿難結集經藏的時候，這樣地講；他身歷其境，他見過的，所以他這樣講。