(接上期)
怎麼樣才叫不著相布施呢？要三輪體空，就是沒有一個能施，也沒有一個所施，中間也沒有一個受者。什麼叫能施呢？什麼又叫所施呢？
能施──就是有我，忘不了我，例如：我現在有一筆錢布施出來造廟，或者造佛像，或者印經典，這就生出一種執著心。什麼執著心呢？生起我是一個能布施的人，我拿出五萬塊錢來做布施，這是能施。所施──我拿出五萬塊錢來施給旁人，或者造廟，或者是造佛像，或者印經，我做了這種功德，我有所施。我是個能施的，我又有所施，那麼在能施、所施中間，又有一個受者。受者，有能受、所受。什麼叫能受呢？有一個人布施出五萬塊錢，布施給我了，我是個能受；我所受的，是對方來布施給我的，那麼對方就是所受。沒有能施，也沒有所施，既然沒有能施所施，也就沒有能受所受，這叫三輪體空。雖然做布施，而不執著布施相，這才叫「三輪體空」的布施。
波羅蜜是梵語，翻譯成中文是到彼岸，又叫彼岸到。「到彼岸」是中文的文法，「彼岸到」這是印度梵語的文法，像是英文的文法。中文說「到彼岸」──到了彼岸；英文就說「彼岸到」，梵語也說「彼岸到」，中文的文法稍微有點不同。這個到彼岸和彼岸到，到什麼彼岸？到彼岸就是我們所做的一切事情成功了，達到我們的希望，達到我們的目的，這叫到彼岸。比如我們現在要了生死，生死是此岸，涅槃是彼岸，那麼由生死的此岸經過煩惱的中流，而達到涅槃的彼岸，就叫到彼岸。我們從這個世界想要到佛的常寂光世界去，從現在開始走，將來走到了，這就叫到彼岸；我們從凡夫的此岸而到聖人的彼岸，證聖果，這也叫到彼岸；我們以前沒明白佛法，現在明白佛法，這也叫到彼岸。不過，到彼岸──有究竟的彼岸，有不究竟的彼岸。
什麼是究竟的彼岸？什麼是不究竟的彼岸？我們在凡夫上證了初果，就到初果的彼岸，沒有到二果的彼岸；我們證了二果，這是二果的彼岸，沒有到三果的彼岸；我們證了三果，這是三果的彼岸；我們證了四果，這是四果的彼岸，而還沒有到菩薩的彼岸；我們證得菩薩的知見和智慧，這是菩薩的彼岸，而不是佛的彼岸；我們證到佛果的彼岸，這才是究竟的彼岸，是最後的彼岸。所以這個到彼岸，講起來是很深，無窮無盡的。我現在只是講了少少這個道理，你們明白彼岸的意思以後，推而廣之，擴而充之，達到究竟的彼岸去了。這也就是雖然我給你們講很少的道理，你們能照這個道理去推廣擴充，把它擴大起來。我講一個道理，你們能明白十個道理、百個道理，這就叫推而廣之，擴而充之。
又如我們現在開始講經，這兩個鐘頭講完，就到彼岸了，這是波羅蜜，這一座的講經到彼岸了。還有從前面「如是我聞」這一開始講，這是此岸；講到後邊「皆大歡喜，信受而去」，講完了，這是到彼岸了。總而言之，做什麼事情，達到目的地，這就是到彼岸。你要是把這個到彼岸明白了，那就到彼岸去了。我們最大的目的，就是成佛，得到阿耨多羅三藐三菩提，得到無上正等正覺，這就是我們的彼岸。
「尸波羅蜜音」：這是半梵語，具足叫尸羅。翻成中文就是清涼──清是清淨，涼是很涼爽的。這又乾淨又涼爽，意思就是沒有熱惱，沒有煩惱，就得到清涼了，這是一個翻譯法。
又有一個翻譯法，是什麼呢？是防止。國有國防，防備、預備一些軍隊，其他國家若不守規矩，來搶奪我的國家，我就和他打，這叫「防」、國防。家有家防，人有人防。現在這是人防，人自己防備自己。什麼叫防止呢？防備而停止。防備什麼呢？防備作一切的惡事，所以要停止一切的惡事，不作惡，就是諸惡不作，眾善奉行。古來有一個大居士，乞請上座和尚開示什麼是佛法，這位和尚答覆他：「諸惡莫作，眾善奉行。」居士就說：「老和尚，我向您請問的是佛法呀！您所說的諸惡莫作，眾善奉行，這三歲的小孩子都懂，您怎麼可以對我講這個是佛法呢？」老和尚說：「三歲小兒雖懂得，八十老翁行不得。」三歲的小孩子雖然懂，但是八十歲的老翁做不到。
諸惡就是一切的惡，也就是惡中的單單一種惡。這個「諸」字，我把它當「一」字講，本來「諸」是「多」，我說「多」就是「一」，就是一種的惡事。為什麼你要作一種惡事？作一種的惡事，你就會作第二種惡事；作第二種惡事，就作第三種惡事；作第三種惡事，就作第四種；乃至百千萬種惡事，這都是從一字堆積起來的，都是從一字湊成的。好像山，你看山那麼大，它是從一粒微塵、眾多微塵，集聚到一起而變成一座山。所以你要說多，多究竟是多少？沒有數量的，莫如就講它是一，還比較容易明白。因此連一件惡事也不要去作，這叫諸惡不作。你要是說諸惡莫作，他想：諸惡莫作，是很多的惡不要作；那麼，這一件事也許不包括在諸惡裡面，所以可以作了。我現在這個講法是一件惡事也不可以作的，何況多呢？多了更不可以作。所以這是最要緊的，最妙的，一件惡事也不可以作。
眾善奉行，眾是眾多，和諸字意思一樣。眾善奉行就是每一件善事都要作，不論大善小善都要作，乃至像汗毛那麼小，只要是好事，就要去作。要是不作，不作就少這麼一點，就談不到眾。眾就是全體大用，整個的，沒有一點缺陷，一點也不少，才叫眾。不是說我單作這個善事，不作那個善事；或者我單作那個善事，不作這個善事，不是的，是全體大用。「諸惡莫作，眾善奉行」，這是作善──多也作，少也作；大也作，小也作。但不可作惡，你要是作惡，無論大小惡都作，那個又顛倒了。所以這位老和尚說：三歲小兒雖懂得，八十老翁行不得。因為你作不到圓滿。
「尸羅」又有一個意思，就是戒，戒是戒律。戒律，就是佛入涅槃時，阿難以四事問佛其中的一問。這一問是：佛在世的時候，以佛為師；佛入涅槃後，以誰為師？佛答覆阿難所問，說出家弟子以戒為師──以戒律作為師父。戒律所說的，就是諸惡莫作眾善奉行，也就是止惡防非。所以釋迦牟尼佛就說尸羅波羅蜜。
那麼談到戒是最要緊，最第一的。前面布施也是修行第一個重要的問題，而持戒又是第一，也是第一重要的問題。所以有人說，怎麼這麼多第一呢？在佛法裡頭沒有第二，都是第一，不論哪一個法都是第一。有一個人問我說，佛法有八萬四千種法門，哪一種法門是第一的，最高最妙的？你猜我怎麼答？我說佛法有八萬四千種法門，就有八萬四千個第一，哪一個也不是第二。為什麼這麼講呢？八萬四千個法門是對治眾生八萬四千種的毛病，每一個眾生皆有他自己的毛病，那麼，對治他的毛病，把他的毛病治好了，這就是第一。
(下期待續)