(接上期)
則汝心性，各有所還，云何為主？
釋迦牟尼佛對阿難講，你認為你是緣心聽法，你如果用一種攀緣心來聽法，這個法也都是一種攀緣的性；那麼你這種心離開這個塵，就沒有分別性了。
則汝心性，各有所還，云何為主：現在你這個心性，應該就各有所還，那麼各有所還，哪一個是你的主人翁呢？你的主人翁又是誰呢？「還」，就是歸還。怎麼叫歸還？就譬如你欠人家的債目，現在你要給回人家去，這叫「還」。你如果因為塵而有這個心，你也應該就還給塵。
阿難言：若我心性各有所還，則如來說妙明元心，云何無還？惟垂哀愍，為我宣說。
阿難言：阿難在這個時候，更不明白了，更糊塗起來了，就說了，若我心性各有所還，則如來說妙明元心，云何無還：假設我這個心性，不是我自己的，應該還給人家。那麼如來您所說的「妙明元心」，那個微密而妙明的本來常住真心，它怎麼就沒有地方去，沒有地方還呢？這個道理我愈聽愈糊塗，愈聽愈不明白了！真是搞得我不知什麼是心了！說是所有的一切都有所還，怎麼我這個真心就沒有所還呢？
惟垂哀愍，為我宣說：「垂」，是垂下來；本來如來這種法身、報身和應身都是很高的，所以阿難才說：您往下看看我，哀憐而愍念我！我現在惟望如來哀愍，為我阿難來說一說「真心不還」的道理！
佛告阿難：且汝見我，見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月，非是月影。
佛告阿難：佛告訴阿難說，且汝見我，見精明元：你能見到我三十二相、八十種隨形好的這種見精。「明元」，那個見精本來的樣子，光明的本體。
此見雖非妙精明心：這個看見我的這個「見」，雖然不是妙精明心，它本來是個八識心王，也就是第八識。第八識叫心王，心王這個見，它可以往善那邊走，也可以往惡那邊走──它再往上一升，就通到佛性；往下一降，就通到第七識裏邊。所以這個八識的本體，雖然不是我們那個真心；但我們那個真心，也就在八識裏邊包著。所以不要誤會，說這個地方不是「妙精明心」，就不敢承認這是真心；這個見精，也就是個真心。前邊佛已經給印證了，這個所見的見，也就是個真心！
如第二月，非是月影：那麼這個「見精明元」，就好像什麼呢？就好像是第二月似的。怎麼樣有的第二月呢？你用手捏著一個眼睛，這個眼睛捏上了，它看見兩個月亮，但是這兩個月亮都是同一個月亮，並不是真有兩個月亮。因為你用手這麼捏著這個眼目，它看成兩個月，但是也是那個月體。這個佛是說這個八識心王，就是我們那個真心的本體，你不要錯認，認為這個八識不是真心。所以說你捏著眼睛看這兩個月，都是真正的月，並不是水裏頭那個月；那個月是個月影，不是個真的。
汝應諦聽！今當示汝無所還地。
汝應諦聽！今當示汝無所還地：你阿難應該審諦而聽，我講話你不要馬馬虎虎的，你要注意聽！我現在就指示你、告訴你這個真心沒有所還的地方。你不是問「為什麼沒有所還的地方」嗎？我現在就告訴你。現在我先來問你！
阿難！此大講堂，洞開東方。日輪升天，則有明耀；中夜黑月，雲霧晦暝，則復昏暗。戶牖之隙，則復見通；牆宇之間，則復觀壅。分別之處，則復見緣；頑虛之中，遍是空性。鬱孛之象，則紆昏塵；澄霽斂氛，又觀清淨。
阿難：這是佛叫他一聲來問他。此大講堂，洞開東方：我現在在這兒講《楞嚴經》這個大講堂，東方這邊門窗開了。佛那個大講堂有多大呢？最少也容納一千二百五十個弟子；況且這一次，這些大菩薩、大阿羅漢、大比丘，從十方三千大千世界都來了，有無量無數那麼多，那個大講堂容納的人太多了！
日輪升天，則有明耀；中夜黑月，雲霧晦暝，則復昏暗：這個太陽升到天空裏，就有光明照耀到這個講堂裏邊來了。在晚間半夜沒有月亮，這黑暗的時候，這虛空籠雲罩霧，一片黑暗，就又昏暗了。月有黑月、白月，有月亮的時候叫「白月」，沒有月亮的時候叫「黑月」。
什麼叫「太陽升空」？這就表示我們人有一種智慧的光明，來照破我們的黑暗。什麼叫「雲霧晦暝」？就是我們人愚癡不明理，就好像這空中有了雲彩，地上有了霧，什麼也看不見了。這就表示這個人愚癡到極點，沒有智慧，對一切的理都不明白了，也不知道這個路在什麼地方，道在什麼地方。想要修道，也找不著道路；想要去做一點好事，也不知道怎麼樣做好了！
「則復昏暗」，是說就又黑暗了；黑暗，就是表示我們人的愚癡。我們人愚癡，就是黑暗；我們人有智慧，就是光明。可是智慧和愚癡在什麼地方分？是不是我們自己想：「啊，我真有智慧，我真聰明啊！」這就有了智慧了？不是的。你越想你有智慧，你越想你聰明，那你就是比豬都蠢了！那個豬都不會想自己是聰明，你若認為自己是聰明了，那就是最愚癡的人。為什麼？太自滿了嘛！自滿了，就認為：「喔，你看我啊，誰都不如我！」這個人是最笨的人！誰都不如你？那你就不是個人！
我告訴你，你要是個人，就不會想人不如你。聽得懂嗎？這個地方最要緊的！為什麼？你要是個人，為什麼人不如你呢？人和人，大家都一樣的嘛！所以這個地方，就見出最愚笨，最蠢來了！要是不蠢，就怎麼樣也不會覺得自己了不起的；不會貢高我慢：「你看，我是first（第一）！」你歡喜first的那個人，那正是最last（上人以手表示「最後」）。為什麼？你還有數目可數呢！你若真正是第一了，那根本就沒有數目了。什麼叫first？沒有數目，才是第一；有數目，就不是第一。
所以這個地方很要緊的！自己根本蠢得不得了的人，才認為自己是聰明的。真聰明的人，他就不覺得他聰明，就不會想到自己聰明這個問題。所以這黑暗就是什麼也看不見，好像那個瞎子；那個瞎子什麼也看不見，但他覺得自己比誰都聰明。
戶牖之隙，則復見通：你在窗戶和門那個縫隙的地方，就從裏邊可以看到外邊。「通」，就是通達無礙。那五眼六通怎麼叫「通」呢？就是通達無礙。所以有一次，我不記得是哪一天了，果某告訴我：「有的人吃完飯就用功，有的人就去睡覺去了！」我說：「你管這麼多閒事幹什麼？」為什麼他知道這個人睡覺呢？這個人又沒有告訴他！因為他有佛眼，哪個人幹什麼，他都知道。所以這個「通」，就是通達無礙，你誰怎麼樣子，他都知道的！
以前我是一個人，有的人或者有什麼事情不告訴我，以為我不知道，我也不管他。現在我有一個助手了，他看見誰有什麼毛病，我叫他就告訴我。這回有人告訴我，我有證據了，我就要責問這個犯毛病的人了！但是你們先不要恐懼，不要怕，小小的事情我也不問；等你們實在有大的事情，我再問，小的事情我不管的。誰是我的助手？這果某是我的一個助手，將來你們誰去偷東西，他也看得見的；誰去殺人，他也看得見的。將來如果我願意管閒事的時候，隨時都有事情可以管；我若不願意管閒事呢，什麼事情也可以沒有的。所以你們每一個人，想偷東西的人，也不要害怕；想做不讓我知道的事情的人，也不要害怕，我暫時還不管這些個閒事！
牆宇之間，則復觀壅：這個「壅」字，有的經本上是「塞」字。「牆」，就是牆壁；「宇」，就是近簷那個地方。「壅」，就是壅塞了、不通了；有縫的地方是通了，沒有縫的地方它就不通了。這牆宇之間，就壅塞不通。分別之處，則復見緣：在有分別之處，就又見著一切的境界。或者山河大地、林泉，這一切一切，有高低，有好壞，有房廊屋舍，有這個水的地方，這就有一種分別心。有分別心，這就是一種「緣」。頑虛之中，遍是空性：在冥頑不靈這個虛之中，就到處見著空了，沒有什麼知覺那個地方有一個空。
(下期待續)