(接上期)
垂泣叉手，而白佛言：「垂泣」，就是落淚，往下掉眼淚；眼淚左往下掉、右往下掉。阿難感激佛感激得沒有辦法了，就掉下了眼淚，叉著手（合掌），對佛就講了，我雖承佛如是妙音，悟妙明心，元所圓滿常住心地：「元」，就是本來；「心地」，也就是真心。我阿難雖然承蒙佛說上邊這麼微妙的道理、這種法音，現在明白這種的妙明心，本來是圓滿的，它是常住真心性淨明體。
而我悟佛，現說法音，現以緣心，允所瞻仰：而我阿難所明白、所覺悟到的，佛現在所說這種最微妙的法音，我現在還是用這個攀緣心來瞻仰佛的相貌，和所說的音聲。
徒獲此心：我現在方才明白，現在才得到這個心，未敢認為本元心地：我還不敢承認本元心地。我雖然現在得到，可是還有點認不清楚，不敢承認它。這是阿難又來請問佛，這個阿難總有話講，總有question（問題），問完了一個又一個。他現在得到這個心了，但是還不敢確實承認這個是他的心。佛指示說這個山河大地，這所有的都是你真心裏邊的東西；他明白這個道理，但是還沒有即刻轉過身來，所以還不敢接受，不敢正式承認。他不敢承認本元心地，很奇怪！
阿難聽見佛指示：「這種見性，就是我們每一個人的常住真心。」可是他雖然聽到了，卻還不敢接受這種道理。為什麼不敢接受呢？他說他聽佛說法的時候，就是用這個攀緣心來聽的；如果沒有這個攀緣心，不也就沒有法聽了嗎？他認為這個攀緣心沒有了，就沒有法了；這是一種錯誤，這是阿難又多了一重迷惑。因此，他雖然聽見這個道理了，不敢即刻就接受這種的道理，做為他自己的真心。
願佛哀愍，宣示圓音，拔我疑根，歸無上道。
所以又說，願佛哀愍，宣示圓音，拔我疑根，歸無上道：願佛哀愍我、可憐我，我現在心裏頭這種懷疑的根，還沒有去盡；請佛用圓滿無礙的音來開示我，來拔出我心裏頭懷疑的根，我好能明白這無上的道理！
「圓音」，是圓滿無礙的音；圓音就是一個音，一個音也就是圓音。佛雖然是一個音來演說佛法，但是人聽著人就懂，神聽著神也懂，鬼聽到鬼也懂，甚至於畜生聽到畜生也懂，每一類的眾生都明白佛所說的道理；這叫「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」。類，就是每一同類，或者人和人是一類，神和神是一類，菩薩和菩薩是一類，羅漢和羅漢是一類，大比丘和大比丘是一類，畜生就和畜生是一類，地獄眾生就和地獄眾生是一類，餓鬼和餓鬼也是一類。那麼佛說法的時候，只要和佛有緣的眾生，無論距離多遠，也一樣聽得見；不但聽見，而且就像在佛的身旁聽法是一個樣，並不覺得遠。你說這妙不妙呢？
佛告阿難：汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，當應看月。若復觀指，以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指，為明月故。
佛告阿難：阿難請示佛拔他的疑根，他好可以得到無上的道果。佛隨著就告訴阿難，汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性：你們這一班人哪！現在仍然用這個攀緣心來聽我說法；你用攀緣心來聽法，這個法也變成一個緣了，而不是不生滅的，這變成一個生滅法了。這是你沒得到法的本體，法的那個體性沒有得到。為什麼我這樣說你們呢？
如人以手指月示人，彼人因指，當應看月：我給你舉一個譬喻；好比有人用手指著月亮，告訴人說：「那是個月亮，你看見了沒有？」那個人因為他手指頭指著月，應該看月亮才對。
若復觀指，以為月體：可是他指著月亮，那個人不向月亮那兒看，就看他手指頭，以為他這個手指頭就是月亮了：「啊，這是月亮啊？月亮就是這樣子的啊？」此人豈唯亡失月輪，亦亡其指：這個人哪裏僅僅就失去月輪？連他手指頭都不認識，都丟了！「亡」，就是沒有；「亡失」，就是丟了。「我告訴你！月亮在那兒呢！你不向月亮那兒看，你看我這個手指頭做什麼？」前面那兒說「遺失真性」，現在這個人拿手指頭當月亮了！
何以故？以所標指，為明月故：什麼緣故我說他連手指頭都丟了，沒有了呢？就因為他認這個指著月亮的手指頭當明月了。「標」，就是目標；「標指」，是說指示目標的手指頭。你看這個人！他明月不認識，連手指頭也都不認識了。這個人是誰呢？就是阿難這樣的人！他就是這樣子！
這就比方說有人用手指頭指著月，「月」就是真心，「所說的法」就是指；「指月」，就是指著那個真心。那麼那個人叫你觀月，你不觀月，不找那個真心，單觀這個手指頭，以為手指頭就是真心了；這樣，真心也失了，連這個法也不懂了。佛說這是「緣心聽法，此法亦緣」，這個法也變成一個緣了，不是一個不生滅的了。所以這個真心他也不認識，指頭也不認識，他把真心那種光明也都失掉了。這種人你說可憐、不可憐？我覺得這種人是可憐！
豈唯亡指，亦復不識明之與暗。何以故？即以指體，為月明性；明暗二性，無所了故。汝亦如是！
豈唯亡指，亦復不識明之與暗：這個人豈只是不認識這個手指呢！他也不明白、不認識這個光明和黑暗。說他不僅僅不認識這個月；把月也丟了，把手指頭也丟了、失去了。那麼究竟這個手指頭失了沒失呢？沒有失。明月失了沒有失呢？沒有失，還是存在。不過他以為是失了──也不是他以為是失了，因為他不明白、不認識，所以就說他失了。這就是說，這個人根本他也就不知道什麼叫「開悟」，什麼叫「沒有開悟」？也不知道什麼叫「無明」，也不知道什麼叫「真明」？
何以故？即以指體，為月明性：什麼緣故他不明白呢？他以指頭這個體性，說這個手指頭就是個明月的本體了。這你說是不是顛倒？任何人都知道這是顛倒了，可是他就要這麼顛倒來做。明暗二性，無所了故：這是因為光明和黑暗這兩種的性質、體性，他不懂的緣故。他不知道什麼叫明，什麼叫暗，你說這是不是愚癡呢？
汝亦如是：阿難！你也就是這樣子。什麼樣子？你也就是人家指著這個月，你不看月，你看指。你不單看指，你以指頭為月亮了；所以你把月亮也丟了，手指頭也跑了，明和暗也無所明了了！你就是這樣子！你以攀緣心聽法，聽來聽去，你就愈聽愈愚癡，愈聽愈笨，你愈跑愈遠！
阿難這個時候不知道做什麼感想？以前把這個心丟了，他就驚慌恐怖，不知怎麼樣子了，矍然起座。那麼現在佛說他把這個手指頭和月都丟了，不知道他做什麼感想？
(下期待續)