(接上期)
佛告阿難：汝言覺知分別心性，俱無在者。世間虛空水陸飛行，諸所物象，名為一切，汝不著者，為在為無？
佛告阿難：佛聽見阿難這樣講，就告訴阿難說了，汝言覺知分別心性，俱無在者：你現在說這個覺知分別的心性，什麼地方都不在。無著嘛！無著就是「無在」，沒有著落，沒有落腳處。
可是，世間虛空水陸飛行，諸所物象，名為一切：「世間」，有「有情世間、器世間」這兩種：眾生，就是有情世間；一切山河大地、房廊屋舍，這叫器世間。「水」，就是有水的地方，及水中的水族。「陸」，就是陸地，和住在陸地的人、畜。「飛」，就是飛的禽鳥。「行」，就是這一切在陸地上行走的有情。山河大地、房廊屋舍、虛空萬物，這一切的依報、正報，都叫「物象」。「依報」，就是山河大地、房廊屋舍；「正報」，就是眾生這個身體。這個世界，就是依、正二報所成就的。所有我說的這些個世間、虛空和水、陸、飛、行的有情眾生，這所有的依報、正報，都叫做「一切」。
汝不著者，為在為無：現在你說你不著住的，你不著到什麼地方啊？為有所在，為無所在呢？是有個地方不著，是沒有個地方不著呢？
無則同於龜毛兔角，云何不著？有不著者，不可名無；無相則無，非無則相，相有則在，云何無著？
無則同於龜毛兔角，云何不著：你要是沒有一個所在，就好像龜毛、兔角似的，根本就沒有。幾時你看見龜生過毛？你幾時看見兔子生過犄角？這根本就是沒有的。既然沒有，你又著個什麼？根本就沒有，你怎麼說出個「著」字來呢？你到底著於什麼？你怎麼能說「不著」呢？
有不著者，不可名無：你若說有一個「不著」在這個地方，你無著，這就不能說「沒有」。你還是有個東西，你才說「不著」；若真沒有，你為什麼要給它起個名出來，叫「不著」呢？這真是「頭上安頭，騎驢覓驢」，你有個頭，你又安出一個頭來；你騎在毛驢子身上，還又去找驢。
無相則無：你要是沒有所著了，這就是沒有了。非無則相：如果不是沒有的話，這就有個形相。相有則在：你這個心若有個形相的話，就有所在。云何無著：你怎麼又可以說「無著」呢？
是故應知，一切無著，名覺知心，無有是處。
是故應知：因為上邊所講這個道理，所以你應該知道，一切無著，名覺知心，無有是處：你說一切無著，這叫做一個覺知的心，這又是不對了，你這又錯了！
爾時阿難在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃憍憐，所以多聞，未得無漏，不能折伏娑毘羅咒，為彼所轉，溺於淫舍，當由不知真際所詣！
就在世尊和阿難問答的時候，阿難轉了這麼多的圈子，轉來轉去，也跑不出去這個圈子，也找不著一個正經的路，還是在這個地方來亂跑。他用他這種分別的識心，以為是真實的，所以始終也不能入選，始終也不合格，也沒考上。
爾時阿難在大眾中，即從座起：本來當時在法會有大比丘、大阿羅漢、大菩薩，阿難在那地方坐著，他即刻就站起來了。偏袒右肩，右膝著地：把右邊的肩露出來，右膝跪到地下。「袒」，就是露出來；好像現在我著袍，衣這麼樣搭，這也就表示偏袒右肩。在中國的風俗，露出肩來是不恭敬的；在印度的風俗，尤其在佛教裏頭，偏袒右肩就是最恭敬的一種禮貌。偏袒右肩，右膝著地，這叫「身業清淨」，身不會造業了。合掌恭敬：這是一種「意業清淨」。而白佛言：對佛講話；這叫「口業清淨」。這表示三業清淨，向佛來請法。
現在阿難就自己回憶出家到現在這一些經過，我是如來最小之弟：我阿難，是如來最小的一個堂兄弟。「我」，這是阿難自稱。在釋迦牟尼佛的家族，有「四王、八子」，他的祖父生了四位，每一個人有兩個兒子，這叫四王、八子，阿難就是其中最小的一個。還有一個叫「孫陀羅難陀」，阿難又稱「難陀」，這位也叫「難陀」，不過他是「孫陀羅的難陀」；孫陀羅是他太太的名字，等以後有機會再講這位孫陀羅難陀。
蒙佛慈愛：我承蒙佛您慈悲，對我是很愛護的。雖今出家：現在雖然我從佛出家了。出家，有出無明家、出煩惱家、出三界家、出世俗家，這出家有好多種。出世俗家，就是從世間這個家庭出去了。出無明家，無明也是我們每一個人的家。又有出煩惱家、出三界家，三界是「欲界、色界、無色界」，這都是我們每一個人的家。阿難出了世俗家，可是這種情感心還沒有斷，還沒有出無明和煩惱家，也沒有出三界家。證到初果阿羅漢，還沒有一定能超出三界呢！
猶恃憍憐：我因為是佛最小的一個弟弟，所以我在佛的面前還有所仗恃。仗恃什麼呢？仗恃我是一個小弟弟，於是有的時候也不守規矩；有的時候就像和佛撒嬌似的，好像一個小孩子，故意頑皮、故意不守規矩，好叫佛憐愛他、憐憫他。
所以多聞，未得無漏：所以我只知道學多聞，而忽略定力，我沒得到無漏。證初果還沒有到無漏，到四果就無漏了，就是把生死了了，不漏到三界上來了！
不能折伏娑毘羅咒，為彼所轉，溺於淫舍：我沒有本領、沒有力量來對治黃髮外道這先梵天咒，這種旁門外道的邪法，竟被這先梵天咒把我迷住了，在那個賣淫女人那不乾淨的房舍裏頭，好像被泥和水陷住了，拔不出腿來了。「溺」，就是淹溺，也就是被水淹上的樣子。好像人跳到海裏去淹死了──淹死也可以說是「溺死」。又有一個解法，我們這個小便，在中國叫「尿」，也叫「溺」；言其就是受一種迷糊，不潔淨了。
如果不是佛用〈楞嚴咒〉去把他救回來，這阿難就不用希望有這個結集經藏的機會了。大約佛的經藏就算要結集，也是由其他人來結集，阿難沒有份了。幸虧釋迦牟尼佛用〈楞嚴咒〉把他救回來，所以他才能結集這部《楞嚴經》，說出以往的這種因緣。
當由不知真際所詣：為什麼我溺於這個淫舍呢？這種的過失，就因為我不知道真心在什麼地方。「真際」，這個根本的真心；「所詣」，在什麼地方；也就是這個真心在什麼地方。啊，我不知道真心在什麼地方！他到現在還要找地方，要問究竟真心在什麼地方！你看，這個阿難聰明一世，懵懂一時！這麼聰明的一個人，就是在這兒打轉轉，轉來轉去，入了迷魂陣了，不知道出去。
(下期待續)