(接上期)
阿難！又汝覺了能知之心，若必有體，為復一體？為有多體？今在汝身，為復遍體？為不遍體？
佛講前面的道理講完了，又叫了一聲阿難！又汝覺了能知之心，若必有體：你這個能覺察到、了知一切的心，你若一定說它有體的話。為復一體？為有多體：你這個心是一個身體？還是有多個身體呢？今在汝身，為復遍體？為不遍體：現在在你身上這個心，是周遍你這個身體上啊？還是不周遍你這個身體上呢？你講啊！
若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺，若咸覺者，挃應無在；若挃有所，則汝一體，自不能成。若多體者，則成多人，何體為汝？若遍體者，同前所挃；若不遍者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知。今汝不然！
若一體者：假設你說這個心是一個體的話，則汝以手挃一支時，四支應覺：那麼你用手捏你四肢哪一肢的時候，你那四肢都應該有所感覺。四肢，就是兩條腿、兩條胳臂。為什麼？它是一個體嘛！那你捏一肢的時候，為什麼只有一肢這地方痛，其餘的那三肢就沒有覺察得到痛？若咸覺者，挃應無在：你若捏一個地方，就等於捏四肢一樣──也就是說，你捏一條腿，那兩條胳臂和另一條腿也都有所感覺，都知道；那你這個捏的地方，就不存在了，就不應該是一個地方。若挃有所，則汝一體，自不能成：假如這捏的有一個所在，你這個「一體」，自然也就不能成立了！
若多體者，則成多人，何體為汝：你若是說這個心有多體，所以這四肢捏一肢，其餘那三肢都不知道；那這個心有多體，就應該成多人，不是一個人，那麼哪一個心的體是你心的體呢？
若遍體者，同前所挃：假如你說這個心是一體，但是周遍的；那你和前面所說的，捏一個地方，周身都應該痛的。
若不遍者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知：假設你說這個心的體不是周遍的，在你碰頭的時候，也同時去碰腳，那麼你頭有所覺時，你足就不應該知道有所觸。今汝不然：可是現在你也知道，你頭上觸碰到任何的境界，足也有所感覺，所以你若說它是不遍的，你這個道理也是不對的。
是故應知，隨所合處，心則隨有，無有是處。
是故應知：因為這個，你應該知道，隨所合處，心則隨有，無有是處：你說：「隨所合處，就有你的心」，也是不對的！
【編按】以下節自一九八八年九月「主觀智能推動力」講座
阿難用招架之功，所以想一想，就用佛所說的道理，來證明自己的見解。佛所說的道理，是要顯露真心和見性。而阿難以妄想心、分別心來找真心和見性，所以之前說過很多次，都沒有說對。現在就越跑越遠，跑到所有處去──這「所有處」，就是哪一個地方都可以。
「隨所合處」，他就說這是他的心和他的見。這未免越跑越遠，越說越不合理！他自己還解釋說，不是內、外、中間三處，是隨所合處。那麼「隨所合處」這個「所合處」，也包括內、外、中間；這個「所」，就是「所有」。他以前指出一個內、外、中間來，佛批評說不對；現在他把所有的處都包括了，這還是和那個三處是一樣的，這是沒有明心見性，沒有悟徹本來面目。講這個「心」、「見」和這個「法」，都是「借它」來做一種比喻，並不是指定有一個什麼實體，所以阿難用緣慮心，來找常住真心性淨明體，他是永遠也找不著的。
──「主觀智能推動力」講座至此
阿難白佛言：世尊！我亦聞佛與文殊等諸法王子，談實相時，世尊亦言：心不在內，亦不在外。
現在阿難就想把佛所說的話拿來做憑據、做證據，證明他自己的見解是不錯的：「這是您講的，您說這樣子嘛！不是我說的。」你看，阿難的膽子也真不小！
阿難白佛言：世尊！我亦聞佛與文殊等諸法王子，談實相時：我在以前聽見佛您說過──你看，這一口咬定，就把佛給鎮住了！他聽見佛和誰說呢？和文殊等大菩薩，講「實相」的時候。「文殊」，就是妙吉祥菩薩，這位妙德的菩薩。「等」，不只一個，還有其他，如觀世音、大勢至這一些大菩薩；佛為法王，所以菩薩叫法王之子。
什麼叫「實相」？「實相者，無相也，無所不相也。」什麼也沒有，這就是實相。你說它什麼都沒有嗎？又什麼都有，什麼都是在實相裏頭生出來的。這也就是所說「真空、妙有、真如」，都是這個，也就是實相。真空裏邊又有妙有，妙有裏邊又有真空，所以說「真空不礙妙有，妙有不礙真空」。空到極處就該有了，有到極處又該沒有了，這是實相。
佛和法王之子談「實相」的時候，世尊亦言：心不在內，亦不在外：世尊您也說過，心不在內，也不在外。意思就是，「這是世尊您以前說的；怎麼現在我說的，您又說不對呢？」
如我思惟：內無所見，外不相知。內無知故，在內不成；身心相知，在外非義。今相知故，復內無見，當在中間。
如我思惟：像現在我又這麼想一想。內無所見，外不相知：你若說它在裏邊，它看不見東西；說它在外邊，和裏邊又互不相知。外邊也不知道裏邊，裏邊也不知道外邊。內無知故，在內不成：因為裏邊不知道，這個心在內也不成了。身心相知，在外非義：我們這個身和這個心，它互相知道的，好像佛說你觸頭，腳就知道。要是這個心在身外邊，它就互不相知了；因為身和心互相知道，所以若說心在身外邊，這也不對了。
今相知故，復內無見，當在中間：現在我這個身心互相知道，在裏邊又不見，所以這個心哪，我知道了，應該是在中間！他這「中間」，也不知道是哪個中間？是身裏邊的中間呢？是身外邊的中間？所以後邊佛又來問他。
佛言：汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推中，中何為在？為復在處？為當在身？
佛言：汝言中間，中必不迷，非無所在：阿難！現在你說是在中間；在中，這不能迷亂的，不能沒有一定的，這個「中」並非沒有所在的，一定要有一個地方。「不迷」，就是不能沒有一定的，一定要有一定的處所。究竟哪個地方是中呢？今汝推中，中何為在？為復在處？為當在身：現在你推求你所說的中間，這個「中」在什麼地方？是在外邊處所啊？是在你身上呢？
(下期待續)