(接上期)
縱不能見心肝脾胃：你說你這個「心」在身內，「見」在眼睛上，那你應該眼睛看見，心裏就知道。那麼你心在身內，也應該知道你的心、肝、脾、胃是怎麼樣，你應該看得見！即使你看不見裏邊的心、肝、脾、胃，那麼外邊這個爪生髮長，筋轉脈搖，誠合明了，如何不知：「爪」，就是指甲。「髮長」，是「長」（音掌）的意思；不是「長」（音常），不是長髮披肩的，任它一天比一天長長了。這個指甲每一秒鐘生長多少，這個頭髮每一秒鐘生長多少，甚至於你這個筋轉動、脈動彈，也都應該知道的。可是你為什麼不知道呢？為什麼你裏邊看不見？外邊這些爪生、髮長、筋轉、脈搖你也看不見？
必不內知，云何知外：你一定說是裏邊不知道。那麼你的心在裏邊，裏邊的事情都不知道，你怎麼又知道這外邊的事情呢？
是故應知，汝言覺了能知之心，住在身內，無有是處。
是故應知：「是」，因為這個；「故」，所以。因為這個，所以你應該知道。知道什麼呢？汝言覺了能知之心，住在身內，無有是處：你說：「能覺察、分別、思量、明了的這個心，是在身子裏邊。」你這個理論，是不對的，是立不住的。佛用種種的比喻、理論來形容，然後現在才正式答覆阿難：「這個心在內，是不對的。」
編按】以下節自一九八八年五月三十日「主觀智能推動力」講座
現在這是講「七處徵心」。真心是無在、無所不在的，它沒有一個處。所以你說它在內也不對，在外也不對，在中間也不對，在什麼地方都不對；可是在什麼地方都對。
有人說，這有點冤枉阿難了。佛對阿難這個問，只差一點點，就把阿難問得理短辭屈了，「口欲言而辭喪，心欲緣而慮亡」。在這個時候，佛看來好像強辭奪理，可是你仔細研究，佛說的話裏頭有真理！我們這是顯現真心，顯現這個本有的智慧。阿難尊者一向多聞，而不在定力上、戒力上、慧力上用功夫，就善於博聞強記，所以佛在這個地方，就是追，所謂「趕盡殺絕」，教他：「你記得那麼多，到時候看你有什麼用？」就是在這一點！
佛對阿難說，你說你先見我如來，次觀堂外；那麼你應該把你心、肝、脾、胃也都看見了，可是你不能看見。那麼不能看見，外邊的事情，你也應該知道。現在又提出這個髮怎樣長的，指甲怎樣生的，筋絡──這血脈怎麼樣跳動，怎麼樣流轉，為什麼你也不知道呢？
所以這就是追！追他幹什麼？這就是要追得他進無可進，退無可退；到這個時候，就「絕處逢生」，這也叫「百尺竿頭重進步，十方世界現全身」。就逼得他「理窮辭盡」，理論也沒有了，辭也沒有了，說不出來了！就用這個方法，來逼著阿難開悟。
──「主觀智能推動力」講座至此
阿難稽首，而白佛言：我聞如來，如是法音，悟知我心，實居身外。
阿難所立的「心在身內」這個理論，被釋迦牟尼佛給一個當頭棒喝，把他所立的這個見解、這個宗旨破了，心在身內這個理論不成立了。
阿難稽首，而白佛言：我聞如來，如是法音，悟知我心，實居身外：阿難也很明理的，於是就叩頭，又向佛說：「我聽見如來上面所說的理論、這種的道理，現在我明白了！明白什麼呢？明白我這個心不在身裏邊，一定是在外邊呢！」他的心也不知道什麼時候跑到外邊去了？他現在突然間就這麼說了！「如是法音」，是這種法的音聲。
所以者何？譬如燈光，然於室中，是燈必能先照室內，從其室門，後及庭際。一切眾生，不見身中，獨見身外；亦如燈光，居在室外，不能照室。是義必明，將無所惑，同佛了義，得無妄耶？
所以者何？譬如燈光，然於室中，是燈必能先照室內，從其室門，後及庭際：什麼道理，我說我的心在外邊呢？好像燈光，在房子裏邊點著了。這個燈如果在房裏邊，一定是先照室內，房子裏邊會光明的。然後這個燈光再從房的門口，照到外邊的院子。一切眾生，不見身中，獨見身外：一切的眾生，看不見自己身中的情形，單單能看見身外邊的東西，亦如燈光，居在室外，不能照室：這就好像燈光，這個燈光若在室外邊，就不能照房子裏邊。
因為佛說眾生不見自己心、肝、脾、胃，所以阿難就以為這個心是在外邊；就好像燈在外邊一樣，不能照見屋裏邊的東西。
是義必明，將無所惑：我說這個理論、這個道理，一定是對的，這個絕對沒有什麼疑問的。阿難給自己下決定詞，先下一個判詞。「義」，就是義理。同佛了義，得無妄耶：我現在立這個理論，和佛所說「了義」的道理是一樣的，大約不會錯了吧？我相信佛一定是同意我這個說法了吧？「無妄耶」，就是不會錯了吧？這相信是不會不對了吧？阿難雖然想一定是對的，還是有一個詢問詞。
【編按】以下節自一九八八年六月十四日「主觀智能推動力」講座
人在世界上，各有所長，各有所短。阿難尊者的長處是什麼呢？就是博聞強記，記憶力非常強。從書上，他看得多，也記得很多；聽人家講的，他也記得很多。因為記得多了，他就無所適從了，於是就用他這個心意識，來揣測佛所說的這個「心」。
他現在支吾搪塞的，有的時候又說在裏邊，有的時候又說在外邊，有的時候又說在中間，各處這麼追尋這個心。他不知道這個心不用追求，無處不是；他沒有見性，所以也不明心。這並不是他的邪見，也並不是他用邏輯學怎麼樣；他就是這樣，就是用心意識用慣了。所以他一開口、一想，都是在心意識上做功夫呢！他沒有到真正法的本源那個地方。所以這個不能說他不合乎邏輯學，也不能說他合乎邏輯學，不能說他是正見，也不能說他是邪見。只可以說是妄測、妄見的一個偏執，他生大執著了。
他因為生大執著，過不去這個關，所以處處都是荊棘，處處碰壁，處處都不合法的本源這個道理。所謂：「識心達本源，大地無寸土。」又在禪宗裏說：「若人識得心，大地無寸土。」你若認識這個心了，那遍地都不是土所成就的。是什麼呢？七寶所莊嚴的。可惜就是你沒有能識得心，所以到處就收拾垃圾！
──「主觀智能推動力」講座至此
(下期待續)